作品鉴赏

此幅唐卡表现的内容为二十一度母。主尊为绿度母，居画面中央，身绿色，一面二臂，造型优美，形容美丽。主尊两侧各有十尊度母，左右对称分布，她们与主尊在数量上刚好构成二十一度母的完整组合。这些度母的造型、身色与常见二十一度母明显不同，来源于印度大成就者拉维芨多的传承。主尊上下方各有一排佛像，其中上方一排自左至右依次为弥勒菩萨、四臂观音菩萨、阿弥陀佛、弥勒佛、释迦牟尼佛、过去迦叶佛、药师佛、无量寿佛和文殊菩萨；下方一排自左至右依次为供养僧人师徒、白度母、财宝天王、尊胜佛母、黄财神、黑财神、金刚萨埵和财源佛母。主尊背龛顶端左右两角各绘有二像，为那诺空行母和萨迦派白衣三祖。画面构图严谨，排列整齐，造型古拙，色彩沉稳厚重，体现了西藏西部地区绘画风格特点，对于研究西藏西部绘画风格及其变化、西藏二十一度母的不同传承与图像具有重要学术价值。

反应西藏度母信仰的一种特殊传承及其图像体系 

——15世纪西藏西部二十一度母唐卡赏析

黄春和

绿度母是藏传佛教崇奉的一尊重要女神像，是观音菩萨变现的二十一尊度母之一。我国古代称为多罗菩萨、多罗观音。因其身色呈绿色，故称绿度母；又因佛经记载她能救狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难等八种苦难，故称“救八难度母”。绿度母是二十一度母的主尊，其它度母分别是她不同功德的化现，《绿度母颂》对二十一度母的功德都有详尽的说明；同时绿度母心咒也是二十一度母的根本咒，其心咒音译为：嗡达列度达列度列梭哈。历史上，绿度母在我国藏蒙地区有着十分广泛的信仰，所有藏传佛教寺庙都供奉绿度母造像，所有藏蒙人民都信奉绿度母，其中藏族妇女还多以度母取名，藏语音译为“卓玛”。 特别是藏族人民还把唐朝时入嫁吐蕃的唐朝文成公主奉为绿度母的化身，历久不衰，成为汉藏民族之间深厚友谊的重要历史见证。 

此幅唐卡表现的内容为二十一度母。画面主尊为绿度母，为二十一度母的主尊，身绿色，一面二臂。头戴花冠，头顶束发髻，面颊丰润，呈鹅卵形，双目低垂，鼻子小巧而高挺，嘴角微微上翘，并露出希腊古风般的微笑。身体呈三折枝式，蜂腰溜肩，具有舞蹈般的律动感和节奏美。上身披蓝色白花帔帛，袒露着球状双乳，下身着红色花裙，项圈、璎珞、臂钏和手镯精致繁缛，严饰全身。左手当胸结安慰印，右手置右膝结与愿印，手掌色如丹砂，显现殊胜妙相。两手均持乌巴拉花，莲花盛开于肩部。半跏坐姿，左腿横盘，右脚前伸踏莲花。周身有头光和身光，身后有马蹄状大背龛，背龛自上而下对称绘有大鹏金翅鸟、龙、立羊、狮子四拏具。身下为五色的大仰莲花宝座，其下以涡旋状莲茎与枝蔓装饰衬托，枝蔓上一对狮子格外引人注目。二狮后腿站立，转首对望，躯干劲瘦有力，造型独特古朴。主尊身旁各有一尊四臂佛母立像，与主尊共一背龛，应为主尊的化身或眷属。

主尊两侧各绘有十尊度母形象，左右对称分布，她们与主尊在数量上刚好构成二十一度母的完整组合。这些度母造型、身色各不相同，与今天常见的二十一度母有着明显的区别。通过考证，我们发现此二十一度母另有来源，来源于印度大成就者拉维芨多传承的二十一度母，而非源自阿底峡所传今天常见的二十一度母。她们的名称也与阿底峡所传不同，分别为：圣救度母、多哩速疾勇、救度速勇母、百秋朗月母、紫磨金色母、如来顶髻母、怛啰吽字母、释梵火天母、都哩大紧母、三宝严印母、威德欢悦母、守护众地母、顶冠月相母、手按大地母、安隐柔善母、普遍极喜母、都哩巴帝母、萨啰天海母、诸天集会母、日月广圆母和具三真实母。台湾林金春先生曾经收藏有一幅与此相同传承的二十一度母唐卡，绘制于13世纪的藏西地区，在其出版的《一相三昧》图册中收录了这幅唐卡的清晰图片，并配有台湾学者叶灵毅先生的研究文章。通过对比可以看出，这幅二十一度母唐卡不仅在题材的来源上与林先生所藏相同，而且风格上也有着诸多惊人的相似，其产地自然也可以确定在西藏的西部地区。 

主尊上下方各有一排佛像。其中，上方一排绘有9尊佛像，自左至右依次为：弥勒菩萨、四臂观音菩萨、阿弥陀佛、弥勒佛、释迦牟尼佛、过去迦叶佛、药师佛、无量寿佛和文殊菩萨，他们都是佛国世界地位颇高，与主尊修法相关的尊神。下方一排也绘有9尊佛像，自左至右依次为：供养僧人师徒、白度母、财宝天王、尊胜佛母、黄财神、黑财神、金刚萨埵和财源佛母，他们也都与主尊修法密切相关，是度母修法中不可或缺的一些重要助缘。其中，左下角的供养僧人师徒值得特别注意。他们或为绘制本幅唐卡的出资人，或为二十一度母的虔诚信奉者；其所处位置与早期唐卡上的“持供人”完全一致，明显可以看出承袭了早期唐卡的构图传统。另外，主尊背龛顶端的左右两角各绘有二像，根据图像特征基本可以辨认出他们的身份，左边为那诺空行母和萨迦派三祖扎巴坚赞（1147-1216年），右边为萨迦派鼻祖贡噶宁布（1092-1158年）和二祖索南孜摩（1142-1182年）。根据这些图像内容，我们可以判断此幅唐卡表现题材应当为萨迦派传承的二十一度母。

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